Расположенный в горах посреди густого уральского леса, он был основан в 1995 году во времена масштабной деформации государства и общества. Но несколько лет спустя выяснилось, что монастырь незаконно занимает земли, находящиеся в федеральной собственности, и мешает разработке качканарского месторождения железной руды. Суд постановил, что до 1 марта 2016 года монастырь необходимо снести. Однако сделать это сложно — община находится высоко в горах, добраться до нее можно только пешком, преодолев более восьми километров пути по скалам.

— Недавно в администрации Качканарского городского округа состоялось совещание, на котором обсуждался наш переезд на гору Мохнатку, которая находится в трех километрах от нашего монастыря, — рассказывает жительница общины Анастасия. — Мы не против переехать, но власти не выполняют свои обязательства — мы договорились, что они обеспечат нас всем необходимым для переезда оборудованием, но после требования суда снести монастырь они об этом забыли. Мы построили большой комплекс, а не избушку на курьих ножках, которую можно просто так взять и уничтожить.

Жители монастыря негодуют — это место уже давно стало паломническим, ежегодно сюда приходят сотни туристов, чтобы познакомиться с экзотической для Урала религией.

— Этот монастырь, конечно, не входит в общины федерального значения, не является официально признанной организацией, как, например, Буддийская традиционная сангха России, — объясняет Алексей Старостин, заведующий кафедрой теологии УГГУ. — Тем не менее, члены общины живут в монастыре мирно, не совершают никаких противоправных действий, молятся.

К слову, некоторые туристы считают обитателей монастыря всего лишь «халявщиками», которые живут на подаяния. Кто-то называет общинников сектантами. Да и монахами постояльцев назвать трудно — у многих есть семьи, они ведут светский образ жизни.

— Сектой, в привычном для понимания смысле, общину не назовешь, — утверждает Евгений Рабинович, доцент кафедры культурологии УрФУ. — Что же касается статуса монастыря, думаю, здесь идет путаница в терминологии: на территории буддийских общин — дацанов — живут, как правило, не только ламы, если переводить на православный язык, священники, которые имеют право заводить семьи, но и тибетские астрологи, монахи.

К слову, Михаил Санников, основатель Шад Тчуп Линга, по легенде заложил первый камень монастыря по желанию своего Учителя. Сам же Михаил, или, по-другому, лама Санье Тензин Докшит, прошел обучение в буддийском институте при Иволгинском дацане в Бурятии. В Бурятии, кстати, как и в Иркутской области и Забайкальском крае, вопрос, как организовать буддийскую общину, не стоит вообще, поскольку коренным населением в этих регионах являются буряты, для которых буддизм — традиционно основная религия, а на строительство дацанов региональные власти выделяют средства. На Урале же, как и во многих других регионах России, буддизм не столь популярен, поэтому государство не спешит строить дацаны повсеместно. Однако интерес к этой необычной культуре, которая требует больших интеллектуальных усилий, с каждым годом растет.

[photo]3314[/photo]

Фото с сайта http://liveinperm.ru

[youtube]uwpl_bhFaBU[/youtube]