Молодые люди от 16-ти до 25-ти в своих размышлениях используют экзистенциальный кризис, отрешенность, жалуясь на свое состояние, но не пытаясь понять, что экзистенцию, или, проще говоря, человеческое существование можно рассматривать и в позитивном ключе. Безусловно, не только молодежь сегодня не может обрести внутреннюю гармонию — в тяжелых экономических условиях, морально-нравственном упадке, в неумении анализировать получаемую информацию каждому трудно найти собственный путь. Ко всему прочему прибавляются проблемы семейного быта, общения с людьми. Кто-то под влиянием своих проблем приходит к выводу, что вокруг одна безысходность, уже в 20 лет.

Из чего же состоит тот ключ, ведущий к глубинам смысла человеческого существования, философскими средствами, ведя своеобразный разговор «за жизнь», поведал Алексей Логинов, доцент, кандидат философских наук, директор департамента философии Института социальных и политических наук УрФУ.

— Тем, кто в 20 лет разочаровался, хочется сказать: ребята, вы живите дальше и посмотрите, как в 30 лет разочаруетесь, а самое главное, не упустите шанс увидеть и сохраните разум, чтобы оценить, какие в 50-то лет будут разочарования! Не разочаровывается тот, кто ничего не делает.

Преподаватель в шутку советует поступать всем, кто желает разобраться в себе, на философский. Философия, подобно психологии, не ответит тебе на индивидуальные вопросы, не даст конкретного совета, однако обрисует картину мира в целом, более абстрактно, но в то же время и более глубоко, в общечеловеческих масштабах.

Ж.-П. Сартр, например, французский экзистенциальный философ, полагал, что человек изначально ничего из себя не представляет. Истинным человеком он становится, постоянно делая выбор, самостоятельно решая, где добро, а где зло. Главное, чтобы состояться как личность — не перекладывать ответственность за выбор на другого, делая себе уступку. Человек,  пишет Сартр,  это прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста. Ничто не существует до этого проекта, и человек станет таким, каков проект его бытия.

— Мы все переживаем экзистенциалы — сильные эмоциональные переживания, — продолжает Алексей Валерьевич. — Мы все влюбляемся, все чего-то боимся. Это набор «задач», проходя через которые, решая которые, мы реализуем свой индивидуальный проект человека. Каждый день, преодолевая себя, ты становишься другим. Нужно преодолевать страхи, тревогу, отчаяние, чтобы жить собственной жизнью, чтобы двигаться вперед. Допустим, по Сартру, «кинуть лапки вверх» и ничего не делать — тоже будет выбором, за которым последует ответственность.

Ну а чтобы выбор человека не превращал его жизнь в тяжелую ношу, Альбер Камю, французский писатель и философ, подаривший миру литературы такие произведения, как «Посторонний», «Чума» и другие, «советует» в эссе «Миф о Сизифе», как приумножать абсурд нашего существования простыми радостями жизни. Осознавая, что ты не в силах изменить что-то в глобальном смысле слова, понять до конца, как устроен мир, понимая, что какие-то люди странные, а какие-то никогда не посмотрят в твою сторону, все равно продолжать творить добро, ценить красоту, быть человеком, пусть местами это невыгодно и больно. Временами, возвращаясь поздним вечером с работы, ощущаешь не только физическую слабость, но и внутреннюю немощь — начинаешь спрашивать себя, зачем мне это нужно, если выше головы прыгнуть не получится, а завтра будет еще сложнее, еще больше задач и проблем. Но вот перед тобой прижимается к холодному асфальту бездомная дворняга, и ты зовешь ее с собой, кормишь, даешь тепло. От этого и на твоей душе становится радостно, тебе тоже тепло от чьей-то спасенной жизни. Разве это не чудо?

— Многие верят в волшебство Нового года, например, — объясняет Алексей Валерьевич. — Но вот уже в январе мы видим, что никаких чудес особенных не произошло, что мир остался прежним (хотя это, быть может, тоже чудо). Однако, по Камю, мы понимаем, что мир был и остался безразличным к нам, что раскрошенный пепел в шампанском не подарит тебе выполнение желания автоматически, но из этого он делает парадоксальный вывод: несмотря на «отсутствие чудес», пытаться каждый раз писать новые пожелания, пытаться завоевывать понравившегося вам человека, внутренне понимая, что да, это элемент игры, это абсурд, но жизнь можно любить, а в абсурде — жить.

К слову, наверняка все знают миф о Сизифе, когда разгневанные боги наказали Сизифа тем, что тот целую вечность будет закатывать камень в гору, а камень каждый раз будет скатываться вниз. Камю в своем эссе «Миф о Сизифе» обозначает Сизифа как счастливца — его герой абсурден, он живет полной жизнью, которой обречен на бессмысленный труд. Сизиф знает, что у подножия горы его ждет разочарование, когда камень скатится вниз. Тем не менее он продолжает закатывать его обратно, продолжает любить жизнь, потому что каждый отблеск руды в камне для героя — целый мир, а наверху горы его еще больше. Конечно, этот образ для Камю — метафора современной жизни: «Сегодняшний рабочий каждый день своей жизни трудится над одной и той же задачей, и эта судьба не менее абсурдна. Но это трагично только в редкие моменты, когда это осознается». А кто-то парадоксально пошутит: «Посмотрите на Сизифа — у него всегда дела идут в гору».

В ТЕМУ

Экзистенциализм как философское течение получил наибольшую популярность в середине ХХ века, после Первой и Второй мировых войн. Произошел, что называется, разрыв шаблона — война показала хрупкость, беззащитность, конечность человека. Тогда-то на повестку философы и вынесли вопросы вины, ответственности, выбора, решения, отношения к своему призванию и к смерти. Все переживания, связанные с различными жизненными ситуациями, и составляют суть нашего существования.